Музыка русской народной хореографии (на материале традиционного песенного искусства молодёжи Самарской области)Аннотациянаучной статьипо искусству и искусствоведению, автор научной работы — Бикметова Наталия Владимировна. В статье рассматриваются основные жанры фольклорной музыкальной системы молодёжи, которые раскрывают не только певческую, но и богатую хореографическую культуру Самарского края. Освещаются основные стороны бытования обрядовых и необрядовых танцев, хороводов, игровых песен. Положения, изложенные в статье, иллюстрируются экспедиционным материалом. Научная статья по специальности. Освещаются основные стороны бытования обрядовых и необрядовых танцев, хороводов, игровых песен. Русские народные танцы. Интерес к собственной истории и культуре, а особенно этнике, сегодня наблюдается во многих странах мира. Сегодня принято выделять основные виды народных танцев. Список их включает в себя хороводы, кадриль и пляску. Все виды трека Народный русский танец кадриль качай в формате mp3 на поисковой системе mp3davalka.com. Русский танец - Русская кадриль . Русский народный танец - Русский танец Положения, изложенные в статье, иллюстрируются экспедиционным материалом. Этот богатейший пласт танцевального фольклора представлен двумя основными жанрами: хоровод и пляска. Они, в свою очередь, подразделяются на виды: хороводы - игровые и орнаментальные; пляски - традиционные (одиночная, парная, групповая, перепляс) и «поздние» (кадриль, лансье, полька и пр.)1. Сезонные весеннее- летние хороводы представлены в самарской традиции тремя основными видами: игровыми, орнаментальными и хороводами- шествиями; вечёрочный фольклор характеризуется бытованием кадрилей. E- mail: dobro- samara@yandex. Климов, А. А. Основы русского народного танца / А. А. Климов. Своеобразие стилистики самарского песенного фольклора, в том числе и хороводного, предопределили историко- культурные процессы освоения Заволжских степей русскими из верхневолжских, центральных и южных губерний России. Переселенцами была сформирована самобытная культурная традиция, представляющая собой вторичную фольклорную систему. В зависимости от этнографического состава населения. Громыко, М. М. Традиционные нормы поведения и формы общения русских крестьян XIX в. Музыкальный стиль русских хороводных песен / Н. М. Владыкина- Бачинская. Русские Самарского края: история и. Игровые «вёшние» песни не несли прямой магической направленности, сквозным мотивом здесь являлся обмен между двумя сторонами, противостояние «мы» - «они»; «свои» - «чужие». По форме движения эти хороводы именуются «стенка на стенку»: «Бояре», «А мы просо. Абрамова, О. А Живые родники: материалы фольклорных экспедиций по Самарской области / О. А. Абрамова. Сборник песен Самарского края / В. Г. Варенцов. Типография Ф. И. Бакста, 1. 86. Русские Самарского края: история и традиционная культура: .. Русские народные песни Поволжья. Песни, записанные в Куйбышевской области / под ред. Деревня, деревнюшка: русские народные песни, записанные в селах Пестравского района Самарской области в 1. Ласковое словечушко: Свадьбы, хороводы, прибаски, побасенки, частушки, сказки и песни Самарского края / Н. П. Павперова. Давыдовка Самарской области / под общ. Этнография Самарской Луки. Топонимика Самарской Луки / Т. И. Ведерникова. 8. По- над садом: сб. Мотив противостояния отчётливо иллюстрирует рассказ П. Ф. Илларионовой, 1. Кобельма (ныне Калиновка) Красноярского района: «Раньше на Троицу ездили в Елховку со всех окрестных сёл. А мы пешком всей улицей пятнадцать километров! Соберутся пять- шесть хороводов, а мы им: «Вы не вставайте, нам не бороните!». Встали шесть девок и два парня; все бросились смотреть. Мы всех перебили, всех перебороли. Когда кружили хороводы, я запевала»7. В сёлах со смешанным населением эта игра могла вестись между представителями разных улиц села, например, между «пензяками» (один ряд) и «туляками» (другой ряд) или между русскими и мордвой: «Так . Народу много собиралось». Когда оба конца села встречались у моста, девушки запевали песню «А мы просо сеяли». Мордва и русские становились в две шеренги лицом друг к другу, попеременно выступая вперёд, вели диалог в песне. Затем с моста кидали берёзку. На этом всё уличное действо заканчивалось, народ расходился и шёл гулять к родным»8. В игровых песнях часто использовались различные атрибуты - кольцо, платочек. Игра, как правило, заканчивалась поцелуем. Эти песни представляли собой небольшие музыкально- драматические сценки, в которых объединялись пение и драматическая игра. Учащиеся знакомятся с одним из видов русской народной пляски – кадрилью. Танцы, кадрили Новосибирской области. А) Характерные отличительные черты форм русского народного танца (Протокол . В) Основные движения русского народного танца и элементы мужского танца . Кадриль ведет свое происхождение от салонного французского танца. Работает на Amiro CMS - Free. Ланце (от лансье), русский народный танец типа кадрили. Известен с конца 19 в. Музыкальный размер 2/4. Состоит обычно из 5 фигур, каждая сопровождается особой мелодией. Всё, о чём рассказывалось в песне - изображалось участниками хоровода, часто действие происходило внутри круга. В селе Па- довка Пестравского района на Троицу бытовал игровой хоровод «Костромушка, Кострома»: «Участники брались за руки, образовывали круг. В кругу сидит девушка, а головой на коленях у неё лежит другая - Кострома. Все поют «Костро- мушку», потом девушка из круга подходит, спрашивает: - Костромушка жива? Первая девушка отвечает за Кострому: - «Голова болит». Павперова Н. П. Ласковое словечушко.. Снова поют «Кострому». Последний ответ: «Зажила голова», или «Жива». Все радуются и начинают «тутошкать» Кострому, т. Последним ответом также могло быть: «Умерла». Тогда со смехом, «плачем» и криками несли «хоронить» Кострому»9, что в обрядовой лексике было связано с проводами весны. Например, в селе Крепость Кондурча Шенталинского района, как и во многих русских селениях Самарского края, «после обедни выходили на улицу, стекаясь к реке с песнями «Улица широкая», «Как на речке», поднимались к лесу, где начинался хоровод вокруг берёз. Звучали и хороводные, и плясовые, и игровые песни. Вили несколько венков: на голову, руки, шею и для гадания в омуте: «Мой венок утонул - меня милый вспомянул», «Мой венок всплывёт - меня милый обоймёт» и так далее. Затем шли к Дьяконову колодцу подкрепиться, макая хлеб в воду, а потом - к табуну и домой. В селе Белозёрки Красноярского района «в последний день Троицы водили хороводы, гуляли, пели. С песней «По улице широкой» шли на Белое озеро, пели, бросали в воду кленовые венки»1. Они исполнялись в умеренном и подвижном темпе, часто имели рефрены, или припевы: На гаре- та калина, Пад гарою малина, Ну, что ж сиратина, калина, Ну, каму какоя дела, малина. Деревня, деревнюшка: русские народные песни, записанные в селах Пестравского района Самарской области в 1. С. Жанры русского музыкального фольклора. Ласковое словечушко.. В сёлах, где первопоселенцами были выходцы из южнорусских регионов, бытовали «танки»: «Трёх участников хоровода ставили друг против друга (как бы на вершине воображаемого треугольника), а остальные «завядуть эдакий вот танок, вот все и ходють кругом этих трёх- то, и вот он назывался «косой танок», и вот эту песню- то играли . Так, в песнях «Запле- тися, плетень», «Вейся, повейся, капустка моя» хореографический рисунок хоровода имитировал плетение - определённым способом сначала «заплетались» соединённые руки всех участников хоровода, затем, на словах «расплетися, плетень» - «расплетались» в обратном порядке. Их происхождение относится к западноевропейским салонным танцам, которые с начала XX века в переосмысленном и упрощенном варианте были широко распространены в русской сельской среде. Их наименование шло от названия места бытования: «курапов- ская» (с. Кураповка Богатовского района), «гвардейская» (село Гвардейцы Борского района), «пе- стравская» (село Пестравка Пестравского района) и др. Аккомпанировать таким танцам можно было только на музыкальных инструментах, имеющих темперированный строй. Название кадрилей также могло происходить от основного хореографического построения - «угловая», «круговая», «линейная». За определёнными фигурами могли закрепляться распространённые в то время плясовые песни. Деревня, деревнюшка: русские народные песни, записанные в селах Пестравского района Самарской области в 1. С. Первая - исполнялась под песню «По улице мостовой», вторая - «А ты, улица, улица моя», третья - «На горе- то калина», четвёртая - «Мы пололи ленок», пятая - «Запрягу я тройку борзых», шестая - «Саня, милый, где ты был?»1. Перед началом каждой фигуры ведущий объявлял название песни, под которую будет танцеваться кадриль. Устойчивой традицией было сопровождать кадриль пением частушек. Их могли исполнять как сами танцующие, так и присутствующие на вечёрке «зрители». Это, прежде всего, объясняется изначальной неоднородностью фольклорного материала, функционирующего в условиях вторичной переселенческой культуры. Живые родники: материалы фольклорных экспедиций по Самарской области...- С.
0 Comments
Leave a Reply. |
AuthorWrite something about yourself. No need to be fancy, just an overview. Archives
December 2016
Categories |